حوزه خدیجه کبری ( سلام الله عليها ) اصفهان

در بین خاندان نبوت ، رسم بود که نام گذاری نوزادشان را به بزرگ خانواده واگذار می کردند. هنگامی که حضرت زینب ( سلام الله علیها) چشم بــه جهان گشود ، پیامبر6 در مسافرت بود ، حضرت زهرا ( سلام الله علیها ) به حضرت علی u عرض کرد : « چون پدرم در سفر است ، نام این دختر را چه بگذاریم ؟»[1]

حضرت علی u در پاسخ فرمــود : من در نام گــذاری او از پــدرت رسـول خدا6 سبقت نمی گیرم ، صبر می کنم تا آن حضرت از سفر باز گردد ، و نامش را مشخص کند.[2] و هر نامی که صلاح بداند بر این کودک بگذارند. پیامبر6 پس از سه روز از سفر بازگشتند و همان گونه که سیره ایشان بود ، نخست به منزل دخترشان وارد شدند. امام علی u خدمت آن حضرت عرض کرد : یا رسول الله ! خداوند متعال دختری به دخترت عطا فرموده است ، نامش را معین فرمایید .

رسول خدا6 فرمود : اگرچــه فرزنــدان فاطمــه اولاد من می باشنـد . امــا امر ایشان با پروردگار عالم است و من منتظــر وحی هستــم. در این حال جبرئیل نازل شد و عرض کرد : « یا رسول الله ! پروردگار تو را سلام می رساند و می فرماید : نــام این مولــود را زینب بگذار ، که این را در لوح محفوظ نوشته ایم . »

        شورای عالی حوزه علمیه قم

مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران

مدرسه علمیه خدیجه الکبری (سلام الله علیها)

تحقیق پایانی سطح دو ( کارشناسی )

بررسی تأثیرات حضور اجتماعی، سیاسی

حضرت زینب (سلام الله علیها)

در تاریخ اسلام

استاد راهنما

خانم بنی نجاریان

استاد داور

      آقای فرح بخش

پژوهشگر

زهرا السادات هاشمی

800x600

چکیـده

حضرت زینب (سلام الله علیها) ثمره ی پیوند آسمانی فاطمه (سلام الله علیها) و علیu بعد از امام حسینu سومین نوه ی پیامبراکرم6، سال ششم در مدینه به دنیا آمد.

حضور آن حضرت در کربلا بیان کننده اوج ایمان و ایثار بود او با حاکمان ظلم در پاسداری از حریم ولایت ؛ برخوردی منطقی و قاطعانی داشت.

بررسی تحلیل شیوه ی سیاسی اجتماعی و عملکرد آن حضرت به عنوان بانوی نمونه ی اسلام با تمام خصلت های نیکو می تواند به عنوان مربی و اسوه ی شجاعت و دانایی الگوی عملی برای زنان جامعه اسلامی قرار بگیرد.

در این مجموعه علاوه بر آیات قرآن کریم از روایات معصومین :نیز استفاده گردید و برای تکمیل شدن مباحث کتاب های ، ریاحین الشریعه ( ذبیح الله محلاتی ) ، نفس المهموم ( عباس قمی ) ، منتهی الآمال ( عباس قمی )، طرازالمذهب فی احوال سیدتنا زینب (سلام الله علیها) ( عیاسقلی خان سپهر ) و کتب تحلیلی معاصر و … استفاده گردید.

از نظر ماهیت توصیفی ، تحلیلی است ؛ زیرا پس از مطالعه و بررسی کتب مختلف در زمینه ی تاریخ زندگانی حضرت زینب (سلام الله علیها) و تاریخ زن در اجتماع نیز مورد بررسی قرار گرفت و با شیوه فیش برداری و تحلیل مباحث این تحقیق گردآوری شد .

در این تحقیق ابتدا شخصیت حضرت زینب (سلام الله علیها) بحث می شود ، سپس حضور اجتماعی سیاسی حضرت زینب (سلام الله علیها) قبل از عاشورا و حضور اجتماعی آن بانو بعد از واقعه عاشورا را از لحاظ تاریخی بیان می کند و برای تکمیل،  شیوه تبلیغی - سیاسی پیام آور عاشورا مورد بررسی قرار می گیرد.

آنچه در این مجموعه بازگو می گردد برای آگاهی زنان متدین و متعهد جامعه ی اسلامی است تا با هشیاری ؛ حافظ جایگاه اصیل خود و با الگو گرفتن از آن بانو بزرگوار بتوانند در خانه و جامعه مثمر ثمر باشند.

بنابراین اگر زنان عملکرد این بانوی بزرگوار را به عنوان بانوی نمونه اسلام مانند مادرشان فاطمه زهرا (سلام الله علیها) و جده بزرگوارشان حضرت خدیجه کبری (سلام الله علیها) الگوی خود قرار دهند می توانند در همه عرصه های جامعه فعالیت های موثری داشته باشند و شعارهای تبلیغاتی رسانه های غربی نمی تواند در اراده ی آنان خللی وارد کند.

واژگان کلیــدی تحقیــق : تــأثیر ، حضــور اجتمـاعی ، حضــور سیاسی ، حضرت زینب (سلام الله علیها)

                        كلمه ابليس در يازده مورد از قرآن مجيد به صورت مفرد ذكر شده است كه نه مورد آن مربوط به إبا و استكبار او از سجده مي‌باشد . داراي دو جمع اباليس و ابالسه است كه از ابلاس گرفته شده و به معناي مأيوس مي‌باشد . چنانچه در قرآن مجيد آمده است((وُيُومُ تَقُومْ السَاعُهِ يْبلِسْ الْمْجرِمْون:روزي كه ساعت قيامت بر پا شود آن روز بد كاران شرمنده و اندوهگين شوند)) . ^[1]

                        ابليس موجودي است زنده ، باشعور، نامرئي و فريبكار. در اينكه ابليس اسم جنس است يا اسم خاص و يا وصف نظر ها مختلف است ولي عقيده اكثر افراد اين است كه ابليس اسم خاص (علم) است و از ابلاس مشتق شده است . بعضي هم آن را غير عربي مي‌دانند .

                        ابليس در زمره فرشتگان الهي ساليان دراز به عبادت خداوند مشغول بود اما بر اثر يك نافرماني كه ناشي از تكبر و خود خواهي بود به يكباره در رديف عاصيان وگناهكاران قرارگرفت .                      

            پس از آنكه اراده خداوند برخلقت حضرت آدم (ع)تعلق گرفت و او را آفريد ، فرمان سجده صادر شد كه در اين ميان ابليس راه تخلف را در پيش گرفت واز روي كبر و غرور خود را برتر حضرت آدم (ع) دانست و بر او سجده نكردغافل‌از اينكه اين سجده براي خداوند بودنه براي حضرت آدم (ع) زيرا هيچ موجودي غير از خداوند لايق سجده نمي باشد.دستور حق به منظور تعظيم و تكريم مقام والاي انسانيت و آزمايشي از اطاعت يا سرپيچي به صورت امري واجب صادر گرديد تا كسي كه غرق در منيت و خود محوري است با عدم تسليم به يكباره از آن مقام فرو افتد و هر كس در مقام خاص خود قرار گيرد .2

                         درباره شيطان سخن زياد گفته شده اما حق مطلب اين است كه شيطان داراي خلقتي خاص نيست و وجودي مستقل مانند ابليس ندارد ، از اين رو هر جا سخن از خلقت خاص شده منظور ابليس است . در اينكه شيطان اسم خاص است يا اسم جنس يا وصف ، نظرها مختلف است اما اكثر محققان آن را وصف يا اسم جنس “اسم عام ” مي‌دانند . قرآن مجيد هواهاي نفساني را كه برخلاف مسير ارتقاء انسان و ضد مصالح جهان حركت مي‌كنند شيطان ناميده و ذات انسان را كه تابع او شده ” نفس اماره به سوء” مي‌خواند . بنابراين از آنجايي كه ذات انسان دريافت كننده محصولات و آثار هواهاي وهمي نفس اماره به سوء مي‌باشد مصداق شيطان خواهد شد . از اين رو كتاب الهي گاه جامع شهوت و غضب را ، هر گاه بيجا عمل نمايد ، شيطان ناميده و گاه خود آن انساني را كه چنين عمل كرده شيطان مي‌نامند .[1]                           علامه طباطبايي در اين باره مي‌فرمايند : ” شيطان مفهوم وسيعي دارد كه مي توان آن را مورد هر موجود طغيانگر و هر قدرت بدكار و فتنه انگيز به كار برد . شيطان مظهر فريب و اغواء و عامل فساد و انحراف انسان است . هر تبهكاري شيطان است به همين جهت در قرآن به هر بدكاري شيطان اطلاق شده است “.[2]

ادامه »

 تحقيق پاياني سطح دو ( كار شناسي )

 مدرسه علميه خديجه كبري (س)

شهرستان اصفهان
 

 پايان نامه سطح دو ( كار شناسي )

 شيطان در قرآن و روايات

استاد راهنما

سركار خانم نجمه السادات بهرامي

 استاد داور

 سركار خانم معصومه عسكري

محقق

 مهري جعفري نيسياني

چكيده

           موضوع بحث مادر اين تحقيق بررسي شيطان در آيات و روايات است . درباره اين موضوع در قرآن كريم خداوند از دو واژه (( ابليس )) و (( شيطان )) نام برده است .

  ابليس نام خاص وجودي زنده  مكلف متمرد از فرمان الهي و رانده شده از درگاه اوست و شيطان اسم جنس و نامي عام و فراگير براي هر موجود شرور متورد و فريبكار است .

 اين تحقيق در پنج فصل تنظيم شده كه در ابتدا به بيان ماهيت شيطان پرداخته ايم عناوين اين فصل عبارتند از : ( شيطان كيست  خلقت شيطان  ابليس كيست  نامها و كنيه هاي ابليس  صفات ابليس  ذريه و اعوان ابليس  جنود و سپاهيان ابليس   دليل كساني كه قائل به فرشته بودن ابليس هستند  ابليس و مستثني منقطع  دليل كساني كه قائل به جن بودن ابليس هستند   شباهت و تفاوت بين ابليس و جن و فرشته  و در نهايت به شبهاتي كه از سوي او مطرح شده و پاسخي كه به آن شبهات داده شده پرداخته ايم ) .

در فصل دوم اين تحقيف با عنوان ابا و استكبار ابليس به اموري همچون ( افشاي راز دروني ابليس ‌‍‍‍‍‍‍ تفاخر و استكبار ابليس  تكبر او در برابر خداوند بود يا در  برابرحضرت آدم (ع آيا تكبر در آنجا جرم محسوب مي شد آيا ابليس از اصل كافر بود ايمان ابليس قبل از امر به سجده   ابليس نخستين بنيانگذار قياس و ناداني او در اين قياس پرداخته ايم )

 فصل سوم اين تحقيق در رابطه با كارهاي شيطان است . در ابتداي اين فصل به ولايت شيطان اشاره كرده و سپس به كارهاي او يعني وسوسه و امور مربوط به آن  آرايش دادن عمل انسان  دزدي ايمان و خراب كردن عمل  وعده دادن انسان به فقر  امركردن به ربا  شركت دراموال واولاد  تمثل به صورت انسان و هجوم در وقت احتضار ) اشاره كرده ايم.البته سخن در رابطه با اين فصل بسيار گسترده است كه از حوصله اين تحقيق به دور مي باشد .

 در فصل چهارم اين تحقيق به دامهاي شيطان اشاره كرده ايم . عناوين اين فصل عبارتند از (چگونگي فريب شيطان  چگونگي تصرف شيطان در آدمي هواپرستي  دنيا  عبادت  زنان  جلوگيري از نيكي به مؤمنين و قضا كردن نماز  گريه دروغين  تفرقه و راههاي نفوذ شيطان به قلب ) .

فصل آخر اين تحقيق بيانگر راههاي مبارزه با شيطان است . عناوين اين فصل عبارتند از (دور كردن شيطان چگونه ممكن است  استعاذه  اركان استعاذه  نماز سلاح مؤمن در مقابل با شيطان  عشق و محبت به خدا يكي از راههاي نجات از شيطان و دعاي امام سجاد (ع) زماني كه از شيطان ياد مي كردند ) .

 منابعي كه براي اين تحقيق استفاده شده شامل كتابهاي متعددي مي باشد كه از جمله آنها مي توان به قرآن و نهج البلاغه (دو منبع غني و معتبر) نمونه هاي مختلف تفاسير از جمله (تفسير نمونه  تفسيرالميزان تفسير المنار و …) انواع كتابهاي حديثي مانند (اصول كافي  فروع كافي و … ) اشاره كرد .

 اين تحقيق به دليل اينكه از نمونه ها و موارد متعدد استفاده شده از نوع تحقيق تركيبي سيستمي مي باشد كه بر اساس سه محور يعني نگرش ها راهبردها و راهكارها تقسيم بندي شده است .

  بر اساس نگرش ها چون هدف ما كشف حقايق بيشتر بود تحقيق ما بنيادي است . بر اساس راهبردها چون تحقيق ما در سطح توصيف است از نوع توصيفي مي باشد . بر اساس راهكارها چون از اطلاعات قبلي ثبت شده استفاده كرده ايم تحقيق ما از نوع كتابخانه اي است و به اعتبار موضوع تحقيق ما ديني است و اما نتيجه اي كه از اين تحقيق مي خواهيم بگيريم شناخت درست هدفداري آفرينش و مسأله آزمون الهي است زيرا بدون شناسايي شيطان اين هدف ميسر نمي شود چون ارتقاي آدمي كه فقط با گزينش راه درست و انجام اعمال اختياري شايسته صورت مي گيرد فقط با وجود شيطان معنا مي يابد و دعوت كردن او به كفر و بدي دركناردعوت انبياء به توحيد و انجام كردار نيك عرصه آزمون الهي را شفاف تر مي سازد از اين رو بايد از او و شيوه هاي اغواگريش شناخت كامل داشته باشيم .